中國殯葬業(yè)受傳統(tǒng)文化影響比較深，主要有儒家忠孝倫理，道家的釋法自然、鬼文化和佛教的輪回轉(zhuǎn)世思想，其中忠孝倫理對殯葬業(yè)影響最深。忠孝倫理的核心就是孝文化。孝文化是指中國文化與中國人的孝意識、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過程，政治性歸結(jié)和廣泛的社會性衍伸的總和。在殯葬業(yè)，具體表現(xiàn)為人死后人們的一些治喪行為。逝者已逝，殯葬活動對他們已毫無意義；殯葬活動是生者的需要，是社會的需要。從“拋尸荒野，委之溝壑”，到“葬之中野，不封不樹”，再到壘墳立碑，掃墓祭祀；殯葬活動幾千萬年代代相傳到今天，其根由因為它是傳承忠孝文化、創(chuàng)建社會文明的載體。
　　孝文化研究對現(xiàn)代殯葬業(yè)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，在中國兩千多年的儒家傳統(tǒng)文化的浸染下，孝文化已經(jīng)含括了中國喪葬活動的各個方面。研究孝文化，對于全面深入地把握中國殯葬文化，開掘傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代殯葬業(yè)中的價值，對于分析解決當(dāng)代社會殯葬的現(xiàn)實問題，在理論實踐方面都有重要的借鑒與啟發(fā)意義。

　　一、孝文化對殯葬改革的影響。在傳統(tǒng)的孝文化中，強調(diào)“縝終追遠(yuǎn)”，對人死后遺體要“入土為安”“厚葬”。國家把提倡火化作為殯葬改革的“第一次革命”，從近六十年來走過的歷程，這一變革所遇的阻力和發(fā)生的種種事情可謂一言難盡。在“有土則生，無土則死”“死者不入土，靈魂就不得安寧”等思想的支配下，不少人頑固地堅持保留原來的遺體“入土為安”。即使在政府強力的思想攻勢、行政管理措施下，接受了遺體火化方式，仍然選擇骨灰入土，建立墳頭，“二次葬”。長沙每年火化近二萬具遺體，而葬在全市各經(jīng)營性公墓和公益性墓地的骨不足一萬便是佐證?？梢姡F(xiàn)在遠(yuǎn)沒有達到殯葬改革目的，相反引起眾多的質(zhì)疑。為此，筆者建議，一是在加大殯葬改革宣傳時，不僅要宣傳火葬的科學(xué)性，更要大力宣傳馬克思主義辯證唯物主義生死觀，灌輸先進的殯葬文化，逐步引導(dǎo)人們殯葬觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變；要從孝文化的角度，宣傳對待先人不僅要“縝終”更要“追遠(yuǎn)”，不是要留下遺體、遺骨，而是要留下先人的精神、人性之美。二是要加強對公益性墓地的推行和管理，重點是加大對公益性墓地的財政投入，規(guī)范農(nóng)村墓地。三是鼓勵殯葬服務(wù)單位加大孝文化服務(wù)內(nèi)容的投入，使群眾在治喪過程中情感得以抒發(fā)。四是不僅是要強制推行占地較少的葬式，更要在長沙鼓勵河葬、深埋等無骨灰處理的方式。

　　二、孝文化對殯葬經(jīng)營的影響。由于傳統(tǒng)孝文化對人死后的喪葬素有“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的特點，催生了殯葬服務(wù)行業(yè)，長沙最早在清末民國初期就產(chǎn)生殯葬服務(wù)組織，如清末膳保堂，民國初期國樂班等等。因其存在較大的利潤空間，也強力地推進了現(xiàn)代殯葬蓬勃發(fā)展，不僅出現(xiàn)國有投資的事業(yè)單位，也出現(xiàn)了很多外資、私營業(yè)主投資的殯葬服務(wù)公司，更有個體經(jīng)營的“一條龍”“彈四郎”。在殯葬服務(wù)市場中，除國有事業(yè)單位承當(dāng)部分公益職能外，都以追求利潤最大化為目標(biāo)。為了追求最大的利潤，殯葬服務(wù)單位更是推動了“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的盛行，這與國家主導(dǎo)的“厚養(yǎng)薄葬”孝文化思想相違背。為此，筆者建議，一是在現(xiàn)代長沙殯葬設(shè)施比較完善、功能齊全的條件下，政府要嚴(yán)格控制殯葬服務(wù)單位的發(fā)展，嚴(yán)格監(jiān)控殯葬服務(wù)收費行為，確保國家主導(dǎo)的“厚養(yǎng)薄葬” 孝文化思想得到落實。二是政府對國有殯葬單位績效目標(biāo)考核從“經(jīng)營收入考核”調(diào)整為“群眾滿意度考核”，明確“薄葬”導(dǎo)向。三是國有殯葬服務(wù)單位要帶頭在經(jīng)營方向做出調(diào)整，控制業(yè)務(wù)收入的增長和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，努力在“縝終追遠(yuǎn)”文化內(nèi)涵上下功夫，提升孝文化在殯葬行為的影響力，發(fā)揮殯葬活動激勵教育人的功能。四是國有殯葬服務(wù)單位要在服務(wù)內(nèi)容上把公益內(nèi)容放在首位，增加公益殯葬文化服務(wù)內(nèi)容，帶頭將服務(wù)項目的物價降下來，帶頭實現(xiàn)“薄葬”。

　　三、孝文化對殯葬服務(wù)內(nèi)容的影響。傳統(tǒng)孝文化體現(xiàn)到殯葬風(fēng)俗上，不僅繁瑣，還特別受到重視。人們在其他活動中，稍有違背風(fēng)習(xí)失禮之處，尚能諒解，不計前嫌。但若違背喪葬風(fēng)俗規(guī)矩，則可能反目成仇，可見人們對先人后事的重視。正因為如此，孝文化在殯葬業(yè)上的內(nèi)涵賦予了殯葬服務(wù)更多的內(nèi)容。如長沙的守靈、祭祀禮俗、治喪過程中諸多禁忌等等。但現(xiàn)在殯葬服務(wù)單位的工作重點并沒有在這些方面，主要是因為其利潤產(chǎn)生過度依賴基礎(chǔ)設(shè)施、殯葬用品和墓葬收費，而勞務(wù)收入和文化內(nèi)容項目所產(chǎn)生的利潤很少。也導(dǎo)致殯葬服務(wù)單位在服務(wù)上重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、重殯葬用品的推銷、重墓園建設(shè)，缺乏既能抒發(fā)情感、又適合大眾的殯葬禮儀方式，甚至出現(xiàn)在追悼會上千篇一律悼詞的尷尬。為此，筆者建設(shè)，作為國有殯葬服務(wù)單位要在市場中建立核心地位，并主導(dǎo)殯葬服務(wù)業(yè)健康有序發(fā)展，應(yīng)加大孝文化在殯葬服務(wù)內(nèi)容上的份量，并主動推行公益性或少收費的殯葬文化服務(wù)項目，加大推廣力度，確實讓群眾接受，能使群眾在治喪在活動中減輕悲痛；要切履行公益殯葬的職能，在服務(wù)內(nèi)容方面把公益殯葬與公益文化殯葬相結(jié)合，確實使群眾接受到一個公益、綠色和和諧的殯葬。

　　四、孝文化對殯葬服務(wù)隊伍的影響。孝文化對殯葬行為的影響由始到終，說殯葬行為就是一種文化行為一點也不為過，這也要求從事殯葬服務(wù)的工作者能深悉其中的文化內(nèi)涵，并積極改革，剔除糟粕，吸取精華，推動現(xiàn)代殯葬的健康發(fā)展。近年來，長沙國有殯葬單位人員結(jié)構(gòu)都實現(xiàn)了年輕化，文化程度有了較大幅度的提高，人員素質(zhì)、服務(wù)質(zhì)量得到很大提升，這些無疑都是可喜的一面。但不任是殯儀館還是墓園單位，在內(nèi)容上呈現(xiàn)有服務(wù)無文化(或文化水準(zhǔn)不高、文化含量少)等現(xiàn)象，反映出殯葬服務(wù)隊伍在殯葬文化方面研究得還不透，對孝文化在殯葬業(yè)的影響沒有系統(tǒng)的研究和運用。殯葬服務(wù)隊伍對殯葬文化只是被動接受，被動適應(yīng)，任務(wù)式地完成工作內(nèi)容。在長沙，從事殯葬服務(wù)的工作者中有全國的勞模，而殯葬行為作為一種文化行為，卻沒有一支自己的專業(yè)文化服務(wù)團隊，沒有自己的殯葬文化專家，這不能不說是一種缺陷。為此，筆者建議，在國有殯葬單位要牢牢樹立文化強業(yè)的思想，加強殯葬職工隊伍建設(shè)，加大殯葬文化禮俗的培訓(xùn)和公益殯葬文化的投入，建設(shè)一支功能發(fā)揮較好的殯葬文化服務(wù)團隊，引導(dǎo)殯葬服務(wù)業(yè)的健康良性發(fā)展，把殯葬業(yè)打造成名副其實的“三高”事業(yè)(高尚事業(yè)，實施終極關(guān)懷，為人生劃上圓滿的句號；高超藝術(shù)，具有整容、化妝、清洗、現(xiàn)代殯葬設(shè)計的藝術(shù)構(gòu)思、技巧；高深學(xué)問，殯葬是一部讀不完的文化書，永遠(yuǎn)讀不完。)。

　　中國古代孔子講過“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，說明自古殯葬文化就十分強調(diào)倫理道德的美，強調(diào)殯葬行為的孝文化內(nèi)涵。對殯葬業(yè)來講，慎終：就是對逝者實施終極關(guān)懷，讓逝者安祥地離開人世，有一個完美的結(jié)局；就是維護逝者的尊嚴(yán)，如遺體清洗、更衣要在專門隱蔽之處，要像對待“人”那樣對待遺體，而不是搬弄一樣?xùn)|西，處理一樣?xùn)|西。追遠(yuǎn)：就是通過治喪活動展現(xiàn)逝者的人性美，使后人經(jīng)常懷念逝去的人，記住他的事業(yè)、思想和高尚品德，教育激勵后人；就是要通過治喪活動讓先人“安息”，達到撫慰喪家哀痛心理，釋放喪家壓抑悲痛心情。
　　當(dāng)前，我國社會轉(zhuǎn)型進入關(guān)鍵時期。對殯葬業(yè)來說，在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位和社會主義先進文化發(fā)展方向的前提下，應(yīng)該認(rèn)真對慈孝文化探本溯源，剔除其糟粕，吸取其精華，賦予其時代精神，與時俱進宏揚慈孝傳統(tǒng)美德。